假山這個(gè)名稱(chēng)來(lái)自唐代，它跟芭蕉、蓮花等一樣，都是佛教的法物。但在印度佛教中，并未將假山視為法物。而中國(guó)唐代后，假山成為佛門(mén)的重要法物。我們都知道寺院一般建在深山中，深山的院子里樹(shù)起塊石頭，叫假山。去了真山后，回到院子里，看到這個(gè)假山，到底誰(shuí)是真山，誰(shuí)是假山？真假之間，包含的是對(duì)生命真實(shí)的看法。它對(duì)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生重要影響。

假山就是中國(guó)建筑前的雕塑，其中含有深邃的思想追求。瘦、漏、透、皺就是拙，拙就是把巧的東西去掉，把目的性的東西去掉，要巧奪天工。

中國(guó)偉大的園林藝術(shù)深受世人矚目，而“據(jù)一園之形勝，莫諾山，”無(wú)山則不為園，疊山理水，其中疊山又占有重要的位置。中國(guó)有句古話(huà)叫“水系易成，山勢(shì)難立”一旦山勢(shì)已立，那么一園之中的風(fēng)景大體也就具備了。假山是中國(guó)人的偉大創(chuàng)造，是中國(guó)古典園林中特有的藝術(shù)形式，其中包含中國(guó)人深長(zhǎng)的哲思。它是人們運(yùn)用各種石料進(jìn)行“疊”“掇”的既做出一片奇妙風(fēng)景，也表達(dá)，演繹著創(chuàng)造者的心靈。真正的疊石者，不是所謂僅僅把各種亂石簡(jiǎn)單地疊的“石工”是正如蘇氏山水（山月園）董事長(zhǎng)蘇克非是真正的藝術(shù)家。蘇克非每一件作品都表達(dá)著豐富的情感，獨(dú)抒著自己的性靈“雜亂之石疊起勝景，配之以名花疏樹(shù)，延之以陂陀平岡，引之以澗瀑清泉?！?/span>

蘇氏山水建筑和設(shè)計(jì)的“新安大好山水”景觀(guān)，整個(gè)做到假亦真，真亦假。假山景觀(guān)呈現(xiàn)著諸如“江山共開(kāi)曠，云日相照媚。景夕群物清，對(duì)玩咸可喜?！奔偕阶鳛橹袊?guó)園林中的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，與真山之間存在一種相對(duì)卻微妙的關(guān)系，不似卻勝似之。假山創(chuàng)造的重點(diǎn)是給人留下想象的空間，引導(dǎo)人們?nèi)ヂ?lián)想，而這個(gè)所謂的聯(lián)想不光是使人產(chǎn)生關(guān)于真山的聯(lián)想，因?yàn)槿绻麅H僅是由虛想到實(shí)（由假山想到真山），或者由體積的小想到大（有小山想到大山），這樣的聯(lián)想又有什么意義呢？假山的絕妙之處，不在于這座“山”，而在“有無(wú)”中，在于這假山與周?chē)挛锼挛锼鶚?gòu)建成的微妙關(guān)系之中。有人云說(shuō)“有真為假，做假成真；稍動(dòng)天機(jī)，全嘮人力”假山之中寄寓著藝術(shù)家獨(dú)特的體驗(yàn)和創(chuàng)造，正因?yàn)檫@樣，才使得假山富有了與不同的價(jià)值。

“秦漢造園典范”和大量山水詩(shī)，山水畫(huà)的出現(xiàn)，說(shuō)明我們的祖先在很早以前，已經(jīng)把自然山水作為欣賞對(duì)象。自然山水是美的典型，園林里只要有（假山瀑布）山有水，便具有林壑之美，也就有了畫(huà)意詩(shī)情。媚山秀水足可供人們“游目騁懷”，它能引起人們豐富的想象，或借山水以寄意，或借山水以抒情，（假山瀑布）山水景觀(guān)的美感作用實(shí)在不可等閑視之。古往今來(lái)，無(wú)論是古代的“游囿”，后來(lái)的宮苑，還是民間的私人宅園，凡屬名園都是得（假山）山水性情。山襯水，水映山，山因水活，水得山勢(shì)，青山綠水構(gòu)成古典園林基調(diào)。（假山）山水稱(chēng)得上是造園的第一要素。